雪雪的經驗小心得

具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之

」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生極樂世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦微妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；而且我也還沒有到了捨壽的時辰，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你這樣子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。＊



有時候，你會夢見正在研讀某一部經，經文的輪廓意思也能曉得；醒過來以後才覺察到此生底子不曾讀過這部經，也沒有傳聞過這部經典的名稱。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就示意你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢即是顯示曩昔世的事情。他這一生曆來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在夢境中、由於見道的功德而現前的。我們會中有一名師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很希奇，因為他底子不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，結果是真的有；他就去找了一部來讀，竟然和他夢中所讀過的內容完全一樣。


假如是天馬行空一般的黑甜鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生活上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來講，沒有什麼意義。
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至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。可是他雖然天天晚上進入禪定之境界中，然則他在白天所累積的疲憊，並不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境界之中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺知心還在，只是不獨五塵而已；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺知心仍然不滅，所以你的神經系統不克不及得到休息，所以曆久勞累而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出守時，你的身體仍然很累--雖然精力蠻好的。如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消除疲憊的結果確實比較好，若是是躺著睡不著，必需坐著才能入眠，那無妨繼續坐著睡。
第二種人是入定修定；因為他在白日為眾生勞碌，沒有時間修定，他又不肯放棄修定，只好利用晚上來修定；這類人是已有了定力的人，當他坐上蒲團之後，就立刻進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，漸漸轉進二禪、三禪……等。

如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示特別很是慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示說明注解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
問︰您適才所說那些黑甜鄉的狀態，六七識各有什麼差異？第八識有何不同？

問：在睡眠中可以內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如察覺妄念一起，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不覺得疲倦。這和一般因妄圖紛飛導致一夜未眠之失眠狀態，此時身心會很疲倦，差異為何？


第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。所以我如果要修定的話，很容易，只要一坐下來，就可以馬上入定了；在身體累了的時刻，坐下來想要打個打盹都不輕易，還得像入眠一樣的盡力一番呢。睡而無眠，有兩種情況：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或忽然遭逢大變故，使他放不下，因為焦炙而致使他睡而不眠。比如我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個辦法--就像捨壽要入涅槃的心境，把自己(無念的了了靈知)捨掉；假如不把無念靈知的自己捨掉的話，就無法入眠。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境界中，定力就會越來越好，就會越睡不著，成為一種輪回。



不過，對於如夢觀的修証，倒是多少有一些幫助；當你看到過去一世又一世的所造的種種業，以及所修的種種淨業，反觀現在之所作所為，彷彿是做夢，比對今生，就會感覺今生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而迅速成就；但是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已經同時成就了；這在我的見道報告中，早已寫在裡面了。我曾這樣用功過一段時間，後來工夫純熟了(P90)，就可以經常切換到另一個時空--雖然依然不能隨意指定心裡想要看到的時空--就能夠看到一些過去世的事情。但是這些觀察，只是讓我多多少少知道一些過去世的事情，對於修道並沒有什麼大幫助。不過在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有作用；我能知道許多曩昔世的事，就是用這種方式知道的。每晚睡前，因為不輕易入睡，所以常常用這個方式去觀看過去世的我曾做過什麼事情？最常出現的情境是常州的城門，不知道現在常州的城門是否依舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城之後是一條街道，正對著城門；兩旁是店鋪，商號前面都有粗布做的遮陽棚，我每一次重複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下觀看常州城門。
証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，每天晚上不倒單，每晚入定；但是如(p86)果陸續十幾年下來都是這樣的話，他的身體就會受不了，所以他有時還是得要睡覺的。
這是什麼原因呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不能消除色身的疲憊，因為呼吸及血液循環都停止了，所以你的肝臟所消耗掉的能量也就不可能在你進入四禪的等至位中為你補充了，所以當您出定的時候，身體仍然還是疲累的；所以，他有時還是得要好好地睡一睡。如果只是自己修行打坐，而不須每天為眾生勞累的人，有了第四禪的定力，他就可以永遠不必睡覺，可以每天睡而不眠，那就不會有夢。
我如許舉例說明黑甜鄉中的六七八識的運作，它的現實景象，不輕易瞭解；若是想要真實的瞭解，你還得要明心才行。可是第八識如來藏不成以明講，若是我把如來藏的深情先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，將來你就不會有什麼功德受用，般若聰明也不輕易生起。如果沒有明心的話，就只能在意識上思惟想像，沒法實際去體驗這個過程的內容，所以必需明心了以後，(p82)才能真正的瞭解我所說的內在。

==>群疑解析
因為曆久的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必須天天喝許多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得尋求。」然則你如果不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，偏差就隨著來了，那可不好玩。或許有人會說︰「品茗就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的工具。
後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。至於警示的夢境固然也有，比方向你作預告、或顯示前兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比方民間崇奉中，經常有人夢見地盤公，告知他一些事情，後來應驗了。
有時則是佛法中的機鋒，目標是想輔助你開悟；常常有人來進修我們所傳的法今後，在夢中呈現了一名老和尚，示現一些機鋒；當時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，本來夢中的老和尚是証悟的聖者，當時在夢中還不懂得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，雖然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平時他不會示現為一個証悟者的身份--固然此中也有是從禪師那兒學來的概況上的機鋒，但他其實其實不知道誰人機鋒的真正意思(p80)--比方有位師兄小時辰經常夢見他們家的神明，在夢中總是給他統一個機鋒；開悟之前老是感覺這位神明似乎有些無聊，不知事實在幹什麼。不過這是極少數中的極少數，這常常是菩薩為了度或人証悟，故意去當他們家的神明；像這種情形，大多在他想度的人証悟以後一段時候，菩薩就會分開，別的去度他人，那家的神明也就隨著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。恭錄一段

==>群疑解析


但你假如能夠常常提示自己：當我醒著的時候也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時候，就是醒過來的時候。必需要以這個第八識真如來觀察，才能夠照實的觀察到人生如夢，所以他們所說的修法是不正確的。這樣一來，就能夠很容易的從夢中醒過來，也可以在夢中作一個觀察遲疑者。譬如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有門徑真正的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在意識的境地上觀察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一起，固然就不可能如實的現觀人生如夢。這是一般人的修法。經常這樣提醒本身的時候，在夢中時，也會有這種結果；這就是常常提醒本身一切時都是夢的好處。答︰這是正確的。


建請樓主您自己從夢的本源解析深切了解再自行漸漸解縛。




有的是你此生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是曩昔世曾熏習過的，它有時會在此生的夢鄉中反復出現。比方曩昔幾年所遭受的困境，或極度主要的事，或者讓你非常快樂的境地經歷，過後在你的夢境中出現，那就是曾習境的延伸。
祂只是恆常不休地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的閃現出來，只是源源不休地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。
當你正在美夢當中享受美景良辰的時辰，若是俄然有人因為緊迫事情必須叫醒你，因而大力的搖動你的身體；這個時候，末那識在這個大力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的變更太大，必加以別離了知，可是本身的別離能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作分別，因此就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時刻，你就醒過來了，就不在夢境裡了。答︰在夢的進程傍邊，第八識、祂是不管這一些事情的，祂是一點兒都不關心利害得失的。在顯現夢境內相分的同時，祂還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺知心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。
在夢境當中，第六識照舊在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在黑甜鄉傍邊，你以為本身去到什麼處所了，其實都只是在自己第八識所示現的內相分裡面，從來沒有離開過第八識所示現的境界。第八識在黑甜鄉傍邊，不隨你起貪厭及別離，祂源源不休地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不斷地現前；祂又源源不斷地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉當中遊戲，在夢境當中喜怒哀樂或者繼續修行；然則第八識在黑甜鄉中或一切境地傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在黑甜鄉傍邊的不同所在。意識就在這裡面起各種分別，與末那識一起在內相分裡面起貪愛厭憎。至於進入無想定或滅盡定的等至位的人，他晚上入定之後，也是息脈俱斷的，但是與進入第四禪的人不同--他的定中了了分明的靈知心暫時斷滅了，沒有見聞覺知，好像眠熟無夢一樣，但其中還是有些不同的，今天不再重覆申明。
如果有人是每天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅絕定中安住的話，他又是每天都很忙碌辛勞，那他每天淩晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消除身體的疲憊；精神雖然很好，身體照樣一樣的累。





以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心沒法滅掉--意識沒法消逝掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因為長期下來，會使得身體沒法負荷，愈來愈衰弱。我一向都以定力的原因而睡得很少，可是連續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我現在正勉力的使本身睡得和常人一樣。
應當是沒有什麼工作。／

問︰弟子在睡眠時，常因作夢而跟著夢境而轉，自覺忸捏；明知夢境虛幻不實，卻身陷其中而不自知。如此一說是否准確？
後來發願，起作意要闊別此法，過後即體驗到在夢鄉中其實可以久看著它而不隨之。請續恭閱：甘露法雨

答：回答這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清晰。睡而無眠的境地，不須去尋求；有的人是腦神經衰弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個其實是失眠。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。
通常覺明現前的現象泛起及存在的時段之中，不會使人感覺累，那是因為禪悅而使人心情愉悅的原因。答︰這也是一個過程。
但這只是一種狀態、只是一個過程，我不主張人人去追求這種境地和過程，但也不克不及反對，因為這是參禪明心悟道、特別是目擊佛性十分清楚者，所必然會碰到的狀況和過程，不是有意去追求和証取的，這在我們來說，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定仍然會有某些部份仍在使用，也就是仍在輕微的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；但是過了一段時間之後，你又發覺身體的某一部份又因末那識的緣故，而又有些輕微的著力，你又去放鬆它；像這樣絡續地重覆，直到天明。失眠則會令人精神萎靡，因為睡時心神煩亂，並不安隱，所以在睡覺的過程中，不僅沒有補充白天損耗掉的體力，在睡的過程中又消耗掉很多體力，所以醒來以後特別累，緣由正在於此。這種過程，我在破參後大約維持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時間，睡覺的時候都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。這個境地並不須要有心去保持它，因為對於修行而言，它只是一個現象；但是假如要藉它來修定的話，這就有大用處了。正覺教團－正覺各地課堂 　


欲界人間的色身，必須靠睡眠來中斷耗費能量；在睡眠的過程中，又可以藉著血液循環及呼吸，來修補細胞在白天的耗損，以消除疲勞；及補充肝臟的能量，使得我們明天又有精神可以做事及修行，這是欲界中的一種常態。
所以在修道証道的時候，固然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要追求的目標。我們所要求的是：把一念無明的四種住地煩惱斷盡而証得解脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的地方。

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答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，雜亂無章、張冠李戴的，那就是一種無記的妄想。如果是有條有理的，而且它所示現出來的進程是很清明的，常常跟你周遭的人有關係，而且與他們的狀況和個性都相符合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的工作。
問︰夢中的情形，若何辨別是曩昔生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢鄉？或只是天馬行空之空想、無成心義？


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